Electronic Version by CBETA 授菩萨戒仪 夫授菩萨戒行事之仪。略为十二门 第一开导 第二三皈 第三请师 第四忏悔 第五发心 第六问遮 第七授戒 第八证明 第九现相 第十说相 第十一廣愿 第十二劝持 第一开导 应先问言。欲受何戒。佛法大海深廣无 岸。唯信能入。由有信故。三学可成。菩提 可至。故三学中ニハ以戒为首。菩提旷路ニハ戒 为资粮。生死大海ニハ戒为船筏。三涂重病ニハ戒 为良药。然戒有多种。五･八･十･具･菩 萨律仪金刚宝戒。五戒报ハ人。八戒报ハ天。 十善报ハ天。具足戒者。出家大戒感小解脱。 三明六通无馀永寂。可示四教菩萨戒及五 戒。菩萨律仪三千威仪八万细行ハ报得佛果。 三身四德相好不共一切功德。此即又如来 一戒金刚宝戒。是则常住佛性。一切众生本 源。自性淸净。虚空不动戒。因此戒以显得 本来本有常住法身具三十二相。今既不求 人天果。不求声闻辟支佛果。不求小乘人 所见佛果。不求通教三乘佛果。不求别教 独菩萨佛果。唯欲专求圆教所证无上正 等菩提。须具六法方可得戒。一者能授人。 谓能授戒者。须预知颁类及以人数。于中 幾许。中国边方馀道杂类。虽得人身无有 安乐。八苦交逼。四蛇竞煎。四大危脆。念念不 住。六贼争驱。新新生灭。设受馀戒。虽报人 天。不免沉没。二乘小果永住涅槃。三教权 菩萨迂迴历劫路。故须发诚誓求圆果。二 者所依处。先须咨白无ケシニハ内外障安置壇 场。莊严淸净。皆令地铺。使受者安稳。三者 高座秉法。四者专求大道。五者生稀有心。 如贫如饥如病如怖。得宝得食得医得 安。不生一念散乱之心。若无恳诚。徒劳彼 此。六者专为利他求戒。以菩萨发心ハ利物 为本。发大勇猛不惜身命。誓与众生同 入真如法界大海 第二三皈 三皈者。应教言。弟子某甲等。愿从今身尽 未来际。皈依佛两足尊。皈依法離欲尊。归 依僧众中尊三说 弟子某甲等。愿从今身尽未来际。皈依佛 竟。皈依法竟。皈依僧竟三说 从今已往。称佛为师。更不归馀邪魔外 道。唯愿三宝慈悲摄受。慈愍故敬礼
三宝 应须
廣明 一体三宝为所依境复知此
境有于别相住持等用之也 第三请师 我某甲等。今从大德求受菩萨金刚宝戒。 大德于我不惮劳苦。慈愍故 请圣和尙词 弟子某甲等。一心奉请灵山净土本来常住 释迦如来应正等觉。为我作菩萨戒和尙。我 依和尙故得受菩萨戒。慈愍故礼一拜 请圣羯磨阿阇黎词 ＊弟子某甲等。一心奉请淸凉山中金色世界 文殊师利龙种上智尊王如来应正等觉。为 我作菩萨戒羯磨阿阇黎。我依阿阇黎故 得受菩萨戒。慈愍故礼一拜 请圣教授
阿阇黎词 ＊弟子某甲等。一心奉请知足天上四十九重 摩尼宝殿。当来大导师。弥勒慈尊应正等觉。 为我作菩萨戒教授阿阇黎。我依阿阇黎 故得受菩萨戒。慈愍故礼一拜 请圣尊证师词 ＊弟子某甲等。一心奉请十方净土一切如来 应正等觉。为我作菩萨戒尊证师。我依尊 证师故得受菩萨戒。慈愍故礼一拜 请圣同学等侣词 ＊弟子某甲等。一心奉请十方一切诸大菩萨 摩诃萨。为我作同学等侣。我依同学等侣 故得受菩萨戒。慈愍故礼一拜 从传教师乞戒词 族姓大德。今正是时ナリ。愿时施我菩萨戒法｣ 戒师应起白圣师词 敬白十方尽虚空界一切诸佛诸大菩萨。此 某甲等。求我ニ白ンヿヲ诸佛菩萨ニ。欲从诸佛 菩萨乞受出家菩萨戒。此某甲等。已发大愿。 已有深信。能捨一切。不惜身命。唯愿诸佛 菩萨。怜愍故施与某甲等菩萨戒三说 第四忏悔 无始以来。谁能无罪。或有重罪障戒不发。 故须忏悔。故昙无谶ハ三年始获。故有上根 上行之人。宜应静处ニ别ニ置道场。事理合行 精诚恳到。上品相现セハ戒品自成。今此ハ通方ニ 被时行事。利根之士逐语想成。宿种现ニ加ハリ 成辨前事。故今略出济世生善利物之仪。 于中为三。先明忏意。次明运心。三正说 罪为忏方法。初云意者。夫言戒者是白净 法ナレハ。法器淸净方堪进受。如净洁絷易受 染色。是故。先教忏悔洗浣。亦如浣故衣 先以テシ灰汁後用淸水。然佛灭後向トス二千 年。正法沉沦邪风竞扇。众生薄祐ニシテ生在此 时。纵有听闻颇生信受。犹如画水不得 久停。空中造立难可成就。良由惑障深厚 见执铿然。若不起于慇重之心。罪无由灭。 罪若无灭。戒品难期。是故不可辄尔而 受。然忏悔法有其三种。上品忏者。擧身投 地。如大山崩。毛孔流血。中品忏者。自露所 犯。悲泣流泪。下品忏者。通陈过咎。随师口ニ 言。今虽下品。犹请诸佛诸菩萨为作证 明。诸佛菩萨有大慈悲。常欲令于法界众 生如我无异。虽观众生犹如赤子。然须 行者自发精诚。如请大王先须净舍。亦 如浊水ニハ日轮不。现。三世诸佛皆因此戒得 成菩提。次运心者。虽从戒师说罪名ノ种。 然须先运逆顺十心重罪方灭。故天台大师 于大止观忏净文中云。当识顺流十心明 知过失。当运逆流十心以为对治。此二 十心通为诸忏之本。顺流十心者。一者自 从无始暗识昏迷。烦恼所醉。妄计人我。 计人我故起于身见。身见故妄想顚倒。 妄想顚倒故起贪嗔痴。痴故廣造诸业。业 故则流转生死。二者内具烦恼。外値恶友。 扇动邪法。勤惑我心。倍加隆盛。三者内外 恶缘既具。能内灭善心。外灭善事。又于他 善都无随喜。四者纵恣三业无恶不为。五 者事虽不廣恶心遍佈。六者恶心相续昼夜 不断。七者覆讳过失不欲人知。八者鲁扈 底究不畏恶道。九者无惭无愧。十者撥无 因果作一阐提。是为十种顺生死流昏倒 造恶。厕虫乐厕不觉不知。积集重累不可 称计。四重五逆极至阐提。生死浩然而无 涯畔。今欲忏悔。应当逆此罪流。用十种 心翻除恶法。先正信因果决定孱然。业种 虽久不败亡。终无自ヲ作シ他人受果。精识 善恶不生疑惑。是为深信翻破一阐提心。 二者自愧剋责。鄙极罪人。无羞无耻。习畜 生法弃捨白净第一莊严。咄哉。无钩造斯 重罪。天见我屛罪。是故惭天。人知显罪。是 故愧人。以此翻无惭无愧心。三者怖畏恶 道。人命无常。一息不追千岁长往。幽途绵邈 无有资粮。苦海悠深。船筏安𬼀寄セン。贤圣ニ诃 弃セラレテ无所恃怙。年事稍去刀风不奢。岂可 晏然坐待酸痛。譬如野豻失耳尾牙。诈睡 望脱。忽闻断头心大惊怖。遭生老病。尙不 为急。死事弗奢。那得不怖。怖心起时。如 履汤火。五尘六欲不暇贪染。如阿输柯王 闻栴陀罗朝朝振铃。一日已尽六日アリテ当トヲ 死。虽有五欲无一念爱。行者怖畏。苦到忏 悔。不惜身命。如彼野豻决绝无所思念。 如彼怖王。以此翻破不畏恶道心也。四 者当发露罪。莫覆瑕玭。贼毒恶草急须除 之。根露ナレハ条枯。源乾ヌレハ流竭。若覆藏罪。是不 良人。迦葉头陀ニハ令大众中发露。方等ニハ令 向一人发露。其馀行法但以实心向佛像 改隔。如阴隐有痈。覆讳不治则死。以此翻 破覆藏罪心也。五断相续心者。若决果断 奠。毕故不造新。乃是忏悔。忏已更作者。 如王法ノ初犯得ルモ原更作则重。初入道场罪 则易灭。更作难除。已能吐之。云何更啖。以 此翻破常念恶事。六发菩提心者。昔自安 危遍恼一切境。今廣起兼济。遍虚空界 利益于他。用此翻破遍一切处起恶心 也。七修功補过者。昔三业作罪不计昼夜。 今善身口意策励不休。非ンハ移山嶽安ソ。塡 江海。以此翻破纵恣三业心也。八守护正 法者。昔自灭善亦灭他善。不自随喜亦不 喜他。今守护诸善。方便增廣不令断绝。譬 如全城之勋。勝鬘云。守护正法摄受正法。 最为第一。翻破无随喜心。九念十方佛 者。昔亲狎恶友信受其言。今念十方佛。念 无碍慈作不请友。念无碍智作大导师。 翻破顺恶友心。十观罪性空者。了达贪 嗔痴之心皆是寂静门。何以故。贪嗔若起。 在何处住。知此贪嗔住于妄念。妄念住于 顚倒。顚倒住于身见。身见住于我见。我见 则无住处。十方谛求。我不可得。我心自空。 罪福无主。深达罪福相。遍照于十方。令此 空慧与心相应。譬如日出时朝露一时失。一 切诸心皆是寂静门。示寂静故。此翻破无 明昏暗。是为十种忏悔。顺涅槃道逆生死 流。能灭四重五逆之过。若不解此十心。全 不识是非。云何忏悔。设入道场。徒为苦行。 终无大益。运此心已作如是言须一一释
对破所以。 故知无始罪障不可卒除。如伐树得根。灸病得
穴。故须逆顺观其罪。由见罪性空方为永谢 仰启サク。十方尽虚空界一切三宝。释迦牟尼。 当来弥勒。十二部经。真如藏海。诸大菩萨。缘 觉声闻证明シ玉ヘ。我等披陈忏悔。从无始来至 于今日。于其中间。皆由妄计我人。为贪嗔 痴无量烦恼恼乱身心。纵恣三业具造十 恶五逆四重。作一阐提撥无因果。壞僧伽 蓝焚烧经像。身四威仪损伤含识。盗三宝 物及馀趣财。顚倒邪婬汚染梵行。汚父汚 母。汚比丘比丘尼人男人女。畜牲鬼神等一 切男女。诳惑三宝谤三乘法。言非佛说。障 碍留难。或饮酒食肉无慈愍心。或食五辛 熏秽三宝。或于一初出家人所。有戒无戒持 戒破戒打骂诃责。乃至于一切有情无情 作不饶益。如是等罪不可数知。自作教他。 见闻随喜。今对三宝前披陈忏悔。齐佛所 知不敢覆藏。一忏已後永断相续更不敢 作。愿罪消灭。唯愿三宝慈悲证明三遍已
语之 欲入佛海以信为本。生在佛家以戒为 本。故有三皈乃至菩萨戒。然受ルハ五八十戒。 人如秉烛夜行クニ所见不远。受ルハ小乘戒。如 月下遊。虽未大明。独勝灯烛。若受大乘戒。 如在日中无不晓了。能摧八难能免八 苦。远離二死具足二严。四德圆满降伏四 魔 第五发心 先当繫念ヲ十方诸佛为所期果。是故经云。 若能念佛。得见佛心。佛心复以慈悲为 本。慈悲乃以弘誓居先。是故弘誓为菩提 因 圆融十界诸众生 我今发誓必济渡 圆融五住诸烦恼 我今发誓必断除 圆融四门诸道品 我今发誓必尽知 圆融法性真佛道 我今发誓必显得 发弘誓已。复加四心以成弘誓。一者观 于一切众生如佛无异。二如国王。三如父 母。四如大家。何以故。佛为。法王。是所求故。 心佛众生三无别故。王居国尊。亲在家尊。 大家复为下类中尊。因中生于果上想故。 若不尔者。何能度之。为度众生立馀三 誓。又复发四种心。一者所作功德与众生 共。二者愿共一切众生过于烦恼生死大 海。三者愿共众生通达一切诸经了義。四 者共众生至于菩提。此亦四弘之别名。而 以利生为本。故幷俱于众生起想。以四 弘誓利生为本。既发心已。三业淸净犹如 明镜。内外淸澈堪受净戒。以此戒品具足 三聚。三聚遍收一切法故 第六问遮 即能发心建立行相。行相不出自行化他。 自行故上求。利他故下化。汝等既知发心之 相。堪能成就满足四弘。此但现在身心ノ发 趣。若有遮难。戒品不发。故梵网经云。若有 七遮。不应为受戒。今问汝。当如实答。若 不实答。徒苦自他。无所剋获虚称菩萨。 则为欺诳一切众生。负心诳佛。狂受利养｣ 汝等不曾出佛身血不应答无汝等不杀 父不。汝等不杀母不。汝等不杀和尙不。 汝等不杀阿阇黎不。汝等不破羯磨僧不。 汝等不杀圣人不已上皆应
答无 若无七遮。堪得受戒。应须起专注心 发慇重心。今此ニ方ニ欲授汝等ニ戒发于戒 品心。若专志如仰完器。则有所剋。一念差 违。犹如覆器。必无所成。然此戒者无有形 色。而能流注汝等身心。尽未来际成就大 果。而于尔时无所觉知。向ニ若有形入汝 身时。当作天崩地裂之声。故须繫念不得 馀觉及馀思惟云云 第七受戒此段先可示
相传 先略示三相。言三相者。所谓摄律仪戒。摄 善法戒。饶益有情戒。夫三藏教有三聚戒名。 通教有三聚戒名。别教有三聚戒名。圆教 有三聚戒名。今正可授此圆三聚戒。汝等 谛听。汝等今于我所。求受一切菩萨净 戒。求受一切菩萨学处。所谓摄律仪戒。摄 善法戒。饶益有情戒。此诸净戒此诸学处。过 去一切菩萨。已受已学已解已行已成。未来 一切诸菩萨。当受当学当解当行当成。现在 一切＊诸菩萨。今受今学今解今行。当来作 佛。汝等从今身尽未来际。于其中间不レ 得犯。能持不三问
三答第一遍时应语言。十方法 界一切境上微妙戒法。悉皆动转。不久当应 入汝身中。第二遍已即语云。此妙戒法即 从法界诸法上起。遍虚空中集汝顶上。微 妙可爱如光明雲台。第三遍初复应示言。 若更一遍セヨ。此妙戒法入汝身中。淸净圆满。 正在此时。纳受戒法。不レ得馀觉馀思令戒 不满。第三遍已语言。即是菩萨名真佛子。 故大经云。发心毕竟二不别。如是二心先心 难 第八证明 证明者。戒师应为受者作白言 弟子某甲仰启十方尽虚空界一切诸佛。 于此世界一四天下南赡部洲人主地。大日 本国山城州乙训县山本僧伽蓝中千手千 眼大悲者观自在菩萨像前。有众多佛子。来 于我所求受菩萨金刚宝戒竟。我已为作 证明。唯愿诸佛亦为作证明三说 弟子某甲仰启十方尽虚空界一切诸菩萨摩 诃萨。于此世界一四天下南赡部洲人主地。 大日本国山城州乙训县山本僧伽蓝中 千手千眼大悲者观自在菩萨像前。有众多 佛子。来于我所求受菩萨金刚宝戒竟。我 已为作证明。唯愿诸菩萨摩诃萨亦为作リ玉ヘ 证明三说 第九现相 现相者。受者既有三品之心。相现亦有三品 不同。所谓凉风异香异声光明种种异相。于 十方界此相现时。彼诸菩萨各问彼佛。何因 缘故有此相现。彼佛各答彼菩萨言。此相 现者。于娑婆世界一四天下南赡部洲人主 地。日本国山城乙训县山本僧伽蓝处。有 众多佛子。于最澄佛子所。三说求受菩萨 戒竟。今请我等ニ而作证明。我为作证。故 有此相。彼诸菩萨各各欢喜。咸相谓言。于 如是等极恶处所。具足如是猛利烦恼恶 业众生。能发如是极勝之心。甚为稀有。深 生怜愍。乃于汝等起于坚固梵行之心。十 方菩萨尙发是心。是故汝等宜应志心守护 禁戒。不惜身命。勿令毁犯。上品相者。上风 上香上光明等。中下準此。唯佛解了。馀无 所知 第十说相 若诸菩萨已于戒师所三说求受菩萨金 刚宝戒竟。若自杀。若教人杀。若作坑阱。与 人非人毒药。施设方便。非真菩萨。假名菩 萨。无惭无愧犯波罗夷。汝从今身尽未来 际。于其中间不レ得犯。能持不答言
能持 若自盗。若教人盗。盗人五钱。若过五钱。 若烧若埋若壞色。如是盗五大五尘。非真 菩萨。假名菩萨。无惭无愧犯波罗夷。汝从 今身尽未来际。于其中间不レ得犯。能持 不答言
能持 若婬人男女诸天鬼神畜牲男女。作不净 行。非真菩萨。假名菩萨。无惭无愧犯波罗 夷。汝从今身尽未来际。于其中间不レ得 犯。能持不答言
能持 若非真实非己有。自言得禅得解脱得 定得九大禅。得初信乃至等觉妙觉。天龙 鬼神来供养我。非真菩萨。假名菩萨。无惭 无愧犯波罗夷。汝从今身尽未来际。于其 中间不レ得犯。能持不答言
能持 若沽诸酒。非真菩萨。假名菩萨。无惭无愧 犯波罗夷。汝从今身尽未来际。于其中间 不レ得犯。能持不答言
能持 若说出家在家菩萨十波罗夷中随犯一波 罗夷。非真菩萨。假名菩萨。无惭无愧犯波 罗夷。汝从今身尽未来际。于其中间不レ 得犯。能持不答言
能持 若自赞己真实所得。幷毁出家在家菩萨。 言犯十重中一一重罪。四十八轻中一一轻 罪。非真菩萨。假名菩萨。无惭无愧犯波罗 夷。汝从今身尽未来际。于其中间不レ得 犯。能持不答言
能持 若悭法悭财。有来求者。法不为说一句 一偈。财不施与一针一草。反生骂辱。非真 菩萨。假名菩萨。无惭无愧犯波罗夷。汝从 今身尽未来际。于其中间不レ得犯。能持 不答言
能持 若嗔一切出家在家菩萨。若非菩萨。诸天 鬼畜。忏谢不解。非真菩萨。假名菩萨。无惭 无愧犯波罗夷。汝从今身尽未来际。于其 中间不レ得犯。能持不答言
能持 若谤三宝。若增若减。若相违。若戏论。下至 一句。非真菩萨。假名菩萨。无惭无愧犯波 罗夷。汝从今身尽未来际。于其中间不レ 得犯。能持不答言
能持 第十一廣愿 廣愿者。上来受戒但是起行。菩萨之仪ハ利他 为本。是故更须以愿加之。师应教言。弟子 某甲等。愿以忏悔受戒发心所生功德。迴施 法界一切众生。愿法界众生未離苦者。愿 令離苦。未得乐者。愿令得乐。未发菩提 心者。愿发菩提心。未断恶修善者。愿断 恶修善。未集佛法者。愿集佛法。未利生 者。愿早利生。未成佛者。愿速成佛。又以此 功德。愿共法界诸众生。等捨此身已。生极 乐界弥陀佛前。听闻正法悟无生忍。具大 神通遊历十方。供养诸佛。常闻无上大乘 正法福智资粮。自行化他。生十方佛前。一切 佛法速得圆满。又以此功德。愿共众生。从 今已往。于自行门。未得无生法忍前。永 離三恶道身。永離下贱身。永離女人身。永 離拘繫身。常于佛法中。淸净修诸行。于利 他门。分身十方国土。常为众生作大知识。 示其レニ正道令生实果。愿诸众生闻我名 者发菩提心。见我身者断恶修善。闻我 说者得大智慧。知我心者早成正觉。发愿 已礼三宝 第十二劝持 教令持戒者。既得戒已。如服良药。须知禁 忌及以補养。自行断恶为禁忌。利他修善 如補养。是故应须具足二持。遍修诸善。遍 断诸恶。勤行慈救。恭敬三宝云云于一一 行。悉须以愿而加护之。常思满足四弘之 愿。六度四摄等不離刹那。以妙观门融通 万境。事理具足正助合修。圆顿十乘超逾十 境云云。令受者礼
佛礼师三遍 受菩萨戒仪 承和十四年五月十一日。于近江三津寺 写了 圆敏上人与珍 延历寺比丘圆珍记于保则朝臣东六条宅。为
彼一宅依愿授戒。仍书 本寺本
也 从贞观十一年迄仁和元年。每登壇授 戒行用件文仁和元年四
月十三日 珍记 已下文出南嶽大师戒仪 汝持如是十重戒。即是具足十波罗蜜成 就佛身。具足功德得大神通。放大光明得 一切种智。何以故。汝持不杀戒得金刚身 不可壞。寿命无量劫不可尽。持不盗戒 得具足檀波罗蜜。分身满十方作释梵四 天王。及作诸小王沙门等身。财施度脱众 生 持不婬戒得阴马藏金色之身。众生 见者怖畏即除。捨欲断烦恼。名称普闻。闻 者欢喜 持不妄语戒得四无碍辨。法辨義 辨辞辨乐说辨。一音演说。众生闻者皆得解 脱 持不饮酒戒得大聪明。一念中闻十 方诸佛语及一切众生语。亦知佛心及知一 切众生心。得诸佛集三昧 持不说在家出 家菩萨罪过戒得漏尽通五眼六通。备三明 等法 持不自赞毁他戒得生生之处十方 凡圣常赞歎。闻汝名者住不退转地 持 不悭贪戒得一切种智具足无碍。众生见 者无不发心 持不嗔恚戒得三十二相 八十种好。众生见者发菩提心 持不谤三 宝戒得具足三乘圣道。一音演说法声满 十方。令一切众生一时悟道皆得成佛 汝已受菩萨戒竟。过度四魔越三界苦。若 能受持如教修行。是天人丈夫。汝若破戒不 持。非是菩萨。亦非天人丈夫。是名畜牲邪 见外道。此戒名无尽唯得重受。不可捨。誓 度一切众生。众生无尽。此戒无尽。说法劫数 不可尽故此戒无尽。璎珞经云。一切凡圣菩 萨戒。皆以心为体。心无尽故戒法无尽 善男子善女人等。吾今以为说十无尽戒竟。 戒法已竟。是真菩萨。真发菩提心。真是佛 □□□正法生。戒行具足正向佛道。超度 四魔越三界苦。是真勇猛。是迴向佛道。是 真度众生。以□□□生生世世不求粟散 小王转轮圣王释梵天。能如是受持。如说修 行者。是名菩萨天人丈夫。破戒不持则非 菩萨。亦非天人丈夫。是名外道。□□□之 处。用此功德与十方法界众生。共同趣菩 □□□ 夫受菩萨戒者。超梵释二乘之入诸佛菩萨之 教也。故梵网经云。众生受佛戒即入诸佛位。 位同大觉已。真是诸佛子。出家菩萨戒之中卷 本云 延宝三年乙卯闰四月二十五日书写毕 景苏庵可云 延宝七己未年六月二十一日。以松寿院晃 宪本令书写了 公宪 以下裡书 开导之義。璎珞经可见。宽平元年六月十三 日 六十花严第七云贤首品戒是无上菩提本应 当具足持净戒 若能具足持净戒 一切 如来所赞歎 信戒文在璎珞经。可勘之｣ 大论十四云。复次是戒略说则有八万。廣说 则无量。疏出之 侃疏四云。下论复云。略说则八万廣说则无 量者。以有作为略。以无作为廣也。廣立 戒章可见 论云十三尼略说则五百戒。廣说则八万。比丘 略说二百五十。廣说则八万。第三羯磨讫。即 得无量仪法尼亦尔。
如上文 或事修而未悟于理三十四
心成佛或悟偏而未进 于圆三乘共
十地或惭证而未极于顿五十
二位今将迴 事以向。理折偏以进圆行渐而诣顿圆教初
心造境 即中
者 释曰。三千威仪是声闻行。八万细行是大乘 仪。若彼此相望。三千粗八万细。故今总列 之。又别教人历劫修学四教法门。今梵网所 被此别圆機故。约彼历列为菩萨可学云云 所以寄一门列之。又寄纯圆门释之者。丈 六佛本来是大日法身。故法花别序疏云。丈 六佛即遮那法身也。若用此義。三千即菩萨 仪以穷子即
长者也得意在人耳。今仪上载 又如来一戒三行文。不是唐本也。本朝祖师 依本仪上 圆教所诠无上菩提。无上菩提句。抽出宗旨 故。至如此戒师讲折令人知意。毘无妨也｣ 颁扶雲反。大首貌也。众貌也。说文一曰。鬓也。
或为盼字或三乘以此为斑贼之斑字 祇洹图有菩萨戒壇在家
出家 此文云安置道场。第四十拣择受戒之文 云。比丘与其俗服。有异義记云。当知出家 菩萨必用壞色。准如此文。登壇受戒多约 出家 高座秉法 下三十七戒。陞四十七戒幷云。 诵者高座法师。比丘高座上座 明云。略明三种三宝为所皈依。一住持。二 别相。三一体。一住持者。人能弘道。万代之 所流传道藉人弘。三宝于斯常住。则剃发染 衣为僧宝。黄卷赤轴为法宝。泥木素像为 佛宝。二明别相三宝者。十方三世法报应化 为佛宝。所说法门为法宝。除妙觉外菩萨 二乘为僧宝。三一体三宝者。实相圆理名为 一体。即一而三无罪秘藏。如世珍琦故通名 宝。何者。心体觉知名佛。性体離念名法。心 体无诤名僧。凡圣始终此三具足。佛已修证 应物现形。别相住持功由一体。我等理是 如冰在水。若欲融冰善须方便拟趣佛 果非修不成。令依觉知正向此三为归 依处。教言。弟子某甲等云云 明云。第三请师。凡为师者应具五德。一坚 持净戒。二年满十腊。三善解律仪。四师师 相授。五定慧穷玄。师应教言 南嶽戒本 我若在三恶道中受大苦恼处。愿和尙阿阇 梨尊人同学。救我令得解脱 菩萨善戒经云。受得菩萨戒者。终不自念 我所受戒从和尙师边。自念乃从十方佛菩 萨边受戒。若从师及和尙边受得戒者。不 名菩萨戒。为从十方佛菩萨受得者。乃 名菩萨戒 璎珞经上天众受
学品云。佛子受戒有三种受。一者 诸佛菩萨现在前受得。真实上品戒。二者诸 佛菩萨灭度後。千里内有先受戒菩萨者。 请为法师教我戒。我先礼是应如是语。 诸佛大尊者为师授与我戒。某弟子得正法 戒。是中品戒。三佛灭度後千里内无法师之 时。应在诸佛菩萨形像前䠒跪合掌自誓 受戒。应如是言。我某甲白十方佛及大地 菩萨等。我学一切菩萨戒者。是下品。第二 三如是说云云 普贤经山王院我谓圣人三师作我和尙羯磨 教授者。如来法身报身应身引起我本有理 智行法。令我悟入三法具在一心之中 明云。请圣为师为证明竟。十方诸佛神通 道眼皆见闻我。如对目前向之忏悔 沙门道进等戒。忏不许。且令悔过。悔过七 日夜竟。诣申求戒。大怒不答。首尾三年。梦 见牟尼授戒。明日诣申欲说所梦。未至数 十步惊起唱言。善哉善哉。已感戒矣。我为 汝作证。次第于佛像前更说戒相。道朗同 感梦。自卑戒腊。求为法弟。爰从进者十有 馀人 亦如浣故衣之文。出大经二十九卷 周穆王壬申佛涅槃。至日本贞观十二年庚 寅。凡一千八百一十八年。至贞观十六年千 八百二十二年也。至元庆五年正经千八百 二十九年。元庆七年千八百三十一年。至仁 和二年则一千八百三十四年也。至仁和五 年一千八百三十七年。至宽平三年都经 一千八百三十九年 此出修证中。此一卷也 夫欲忏悔须复先识逆顺十心为忏方法 代过根本。一无明邪惑触境生著。二外加 恶境恶心转炽。三内外缘具破己他善。四 纵恣三业唯恶是从。五事虽未廣恶心遍 布。六恶念相续初无暂停。七隐覆瑕外现 贤善。八增状作罪不畏恶道。九鲁扈羝突 无惭愧心。十撥无因果作一阐提顺于 生
死故曰 顺
流次明逆流。一正信因果。二生惭愧心。三 怖畏恶道。四发露过罪。五断相续心。六发 菩提心。七修功補过。八守护正法。九念十 方佛。十观罪性空。逆次灭前顺流十心。起 必从细至粗故。始自无明终无因果。灭乃 从粗至细故。始信因果终观性空。是则第 一破第十。乃至第十破第一。此逆顺二十心 文。本戒仪中撮略载之。今此文具载止观 正文。又宗教中处处有之。而不如大止观 委细了 鲁钝也。音云鲁扈者迟钝也。不识尊卑弱 强也 扈 胡古反。养牛马曰扈。养貌也。廣大也。自恣
心纵也。勇健貌也。依也。古作𡻮字。跋扈之扈 觝突四分第二。觝突取但是下流柢炬失续也。柢犹权
判也。指也。触至之柢作抵。抵触也。或作觝 字。音只(丁礼反)
作只字非也。从牛突宇也。枠也。
欺也。滑也 此句出大经二十二卷德行品之四 阿差末经二云七卷本其无衣者因施与之。後 世所生便不觝突常抱惭愧 瑜伽二十七卷。有小刀风有大刀风记解云
可以 刀损
人 南山钞一云。寿终之时。风刀解身筋脉断绝。 心不怖畏 搜玄二云。解身等者。准杂毘昙心。问。云何 火能解肢节耶。答。谓火大解时。火大增遍 烧筋节。筋节解已不久命绝。水大解者。先 令筋烂。风大解者。令筋碎壞。肢节解已。不 过日夜命终。地大利故不能解。心不畏 者。论云。或见相好。或自知持戒淸净。心不 怖畏也。由持戒故得此不怖之利 止观辅行搜要记云。法花文句五云。刀风解 体为裂。风刀者。人将终时。必为散风所 解 辅行记云。言风刀者。人命欲终。必为业力 散风所解。如解□囊使息风不续。如解 沟续使血脉不流。如解機关使筋节不 应。如解大炬暖气灭尽。如解坯器使骨 肉分離。四大既分应遭涂炭。如何端拱不 修善本耶 大论十三尸罗波罗蜜。释论云。持戒之人寿 终之时。刀风解身筋脉断绝。自知持戒淸 净。心不怖畏。如偈说。大恶病中。戒为良药。 大恐怖中。戒为守护。死暗冥中。戒为灯明。 于恶道中。戒为桥樑。死海水中。戒为大 船 摩诃摩耶经云。无常杀鬼同補求使。诸病风 刀欲断大命云云 今案。大论瑜伽幷云刀风。若以此文亦 称风刀无大妨。得意同旨也 八师经偈曰小乘念人衰老时。百病同时生。 水消而火灭。刀风解其形。骨離筋脉绝。人命 要当顺。五用畏是故。求道愿不生今此文
可刀 风是本正
文也 牛耳尾牙事。出大智论第十四卷尸罗波罗 蜜品 王事出智论第三十卷。云阿育弟违他输。今 与论意同 今定曰。论不细示。当知此止观文专依阿 育王经。其正文者。育王弟名毘多输迦书家
误 毘多
为阿十卷育王经至细说之。可披耳 今又决曰。论违输与经毘多输同。以违 与毘其意同故。古云毘多。新云毘他吠 陀。幷不相违 十住毘婆娑论第九卷难一切智人品云。诸 家者。工巧家･商沽家･居士家･长者家･大臣 家等。于诸家中其小家应恭敬大家。此难 词也。下戒仪下又有大家言。仍今载之 大集经云。我弟子年满受戒。犹如王子年未 满二十不王位云云可见正文 汝年满二十不。究竟实義经上云。复次未来 世诸众生等。欲求出家及已出家。若不能 得善好戒师及淸净僧众。其心疑惑不得 如法受于禁戒者。但能学处无上道亦令 身口意得淸净已。其未出家者应当剃发 披服法衣如上立愿自誓而受菩萨律義 三种戒聚。则名具获波罗提木叉出家之戒。 名为比丘比丘尼即应推求声闻律藏及菩萨所
习摩怛理迦藏受持读诵观察 修
业若虽出家而其年未满二十者。应当先 誓受十根本戒及沙弥沙弥尼所有别戒。乃 至其年若满二十。乃可如上总受菩萨三 种戒聚。然後得名比丘比丘尼 衣钵具不。戒经云。此十八种物常随其身 如鸟二翼云云今案。十八物中。三衣钵多罗 座具于出家人为最要故。须问具不 父母听汝不。戒经云。出家人法不向父母 礼拜 案云。被听後合出家。出家已後不 可更礼 国王听汝不。同经云。出家人不向国王礼 拜 仁王经下云。一切国王大臣云云自恃 高贵灭破善法明作制法。我弟子比丘比 丘尼不听出家行道 又云。尔时十六大国 闻佛七诫所说未来世事。悲啼涕泣声动三 千。日月五星二十八宿失光不现。时诸国王 等各各至心受持佛语。不制四部弟子出 家。当如佛教 戒经具文云。出家人法不向国王礼拜。不 向父母礼拜六亲不敬。鬼神不礼 真言经中云。见天等像但合掌不可礼拜｣ 律云。父母听汝不。乃至汝非官人不 准戒经其意相同。若无七遮道具。亦备堪 得受戒。若不具者不可授竟 天崩地裂。萨婆多论文也 卢舍那佛授释迦如来。释迦如来授弥勒菩 萨。弥勒菩萨授龙树菩萨。龙树菩萨授罗 什三藏。罗什三藏授南嶽大师。南嶽大师授 智者大师。大祖次第相承。道邃传教归朝之 後。于睿山澄和尙为上首授光定德圆等 百馀人。其後光定和尙授长意座主。长意授 慈念僧正。慈念授慈忍僧正。慈仁授源心大 僧都。源心授禅仁阿阇黎。禅仁授长忍上 人。长忍授黑谷寮空上人。寮空授源空 大唐贞元二十一年岁次
乙酉当大日本国延历二 十四年乙酉春三月二日初夜二更亥时。于 台州临海县龙兴寺西厢极乐净土院奉请 天台第七传法道邃和尙。最澄義真与大唐 沙门二十七人俱受圆教菩萨大戒。有别纸 书载也 大唐多有通受少有别受。故作羯磨不载 年满二十三衣钵具等言。今此壇上多分别 受少通受。已有著衣等事。此皆據教故。须 始终必载年衣钵具。若不然者别受不成。 决定违教语。此不载之时。于之後莫授。 大小二律用心各异。别受仪式多无差殊。十 八种物及僧服异俗等制衣合行 仁和三年四月八日 珍记 十乘律曰。陞羯磨必载年衣等。以在前在 後必行者受事也。若不然者何烦载之。今 已似彼。何以初後缺之。留心思云云 大唐和尙璇受菩萨戒文云。戒师即执香炉 䠒跪云。我某甲仰启十方云云受菩萨戒文 中卷云云先请菩萨後请于佛。受人䠒跪。 戒师起立。若高座不须起立。令同音三迴 云。敬礼十方云云 下卷文同中卷起或不起在
文分明 唐三藏译菩萨戒羯磨文云。大德忆念。我如 是名。于大德所乞受一切菩萨净戒。唯愿 须臾不辞劳倦。哀愍听授第二第三亦
如是说 伽论四十一末云。又诸菩萨欲受菩萨净戒 律仪。若不会遇具足功德補特伽罗。尔时 应对如来像前白受菩萨净戒律仪。应如 是受。遍祖右肩右膝著地或蹲跪坐。作如 是言。我如是名。仰启十方一切如来已入 大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨 所。誓受一切菩萨学处。誓受一切菩萨净 戒。所谓律仪戒･摄善法戒･饶益有情戒。如 是学处如是净戒。过去一切菩萨已具。未来 一切菩萨当具。普于十方现在一切菩萨今 具。于是学处于是净戒。过去一切菩萨已 学。未来一切菩萨当学。普于十方现在一切 菩萨今学。第二第三亦如是说。说已应起。 所馀一切如前应知具如上
四十卷 仁和三年八月三日 抄者 唐三藏译菩萨戒羯磨文云。能受菩萨不起 于座。能授菩萨对佛像前。普于十方现住诸 佛及诸菩萨。恭敬供养顶礼双足。作是白 言。仰启十方云云。唯此须起
此证明文也 初云。若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒。或是 在家或是出家。先于无上正等菩提发弘 愿已。乃至合掌恭敬如是请言。大德忆 念。我如是名。于大德所乞受一切菩萨 净戒云云即受戒羯磨第一文也。明知此 羯磨通在家出家 瑜伽论第四十卷菩萨地第十五初持瑜伽处 戒品第十之一。说授菩萨戒法。唐三藏专依 论出羯磨文 论云。应作是言。汝如是名善男子或法弟。 欲于我所受诸菩萨一切学处。受诸菩萨 一切净戒。谓律仪戒･摄善法戒･饶益有情戒。 如是学处如是净戒。过去一切菩萨已具。未 来一切菩萨当具。普于十方现在一切菩萨 今具。于是学处于是净戒。过去一切菩萨已 学。未来一切菩萨当学。现在一切菩萨今学。 汝能受不。答言能受。能授菩萨第二第三亦 如是说。能受菩萨第二第三如是答。能授 菩萨作如是问。乃至第三授净戒已。能受 菩萨作如是答。乃至第三受净戒已。能受 菩萨不起于座。能授菩萨对佛像前。普于 十方诸佛菩萨顶礼双足。作如是白此请
作证 善男子合是在家
法弟合是出家 已以仁和三年八月二日。看论以书。论 者在通授 第四戒对受戒法三羯磨
之末文云。师应起自礼佛意 作是言。某甲菩萨于我某甲菩萨前三说受 戒。我为作证。十方诸佛证知某甲词如
上句 義记云。新撰本者。是近代法师所集。凡十八 科。第一师初入道场礼佛。在佛边设座坐 乃至第十五师起唱羯磨亦以羯磨
发戒第十六 结竟。第十七师还座 劝学。第十八说十重 相 明云。第十廣陈持犯如下消释且示十重。 若诸菩萨已于戒师所三说受菩萨戒竟乃 至 明云。若自杀人若教他人。乃至报堕地狱 不如意处乃至 明云。盗钱满五。婬。大妄语。酤酒。与人说 于菩萨声闻四众名德之过。自赞己功毁他 高勝。骂辱乞者悭法悭财。嗔上中下境不 受忏愧。对众谤毁大乘三宝。若自谤若教 人谤词内句
同前 沽上声。平声。买酒也。一
宿浮酒也。去声卖酒也 玄一云。今言实相体。即权而实離断无谤 也。即实而权離建立谤也。权实即非权实 離异谤也。双照权实遍一切处離尽谤 也。斯乃总二经之双美。申两论之同致。显 一家悬会明今经正体也 上文云。金刚藏说。佛甚微智辞异意同。其辞 曰。空有不二不异不尽。空非断无故。故言 不尽。此亦与龙树意同。中论云。因缘云云 明云。永離不自在身 明云。十一教发廣愿。上明发心四弘总愿受 律仪戒名为起行。今更总别重发愿。迴因 向果。迴已与他成菩萨之德 明云。第十二教持戒。令诵戒本。有所不解 一一锁通。念佛诵经思惟修集。具如下文随 戒锁释 文政七年甲申秋八月书写了藏华顶摩 尼宝崛 大正 挍註 ＜原＞文政七年写大正大学藏本, ＜甲＞传教大师全集本 此下原本朱笔傍註曰仁和三年加年满三衣钵具等文 此下原本朱笔傍註曰璎珞经云佛子若一切众生初入三宝海以信为本在佛家以戒为本云云 岸＝涯＜甲＞ 信＝心＜甲＞ 原本朱笔傍註曰一 原本朱笔傍註曰二 原本朱笔傍註曰三 原本朱笔傍註曰四 原本朱笔傍註曰五 原本朱笔傍註曰下 原本朱笔傍註曰中 原本朱笔傍註曰上 原本墨笔冠註曰如来藏经云我以佛眼观一切众生贪欲恚痴诸菩萨中皆有如来似如来仰如来身云云 原本朱笔冠註曰圆所诠通僧俗俗通僧别也 证＝诠＜甲＞ 原本朱笔冠註曰置场兼衣钵事等合在此中 原本朱笔傍註曰兵永反把也 原本朱笔傍註曰已下皆音大众次和 甲本朱笔冠註曰馀字恐依字 受＝授＜甲＞ 体＝礼＜甲＞ 原本朱笔冠註曰此阿阇黎行事 此下原本朱笔傍註曰能受者自不解请师可教导 原本朱笔冠註曰音 原本朱笔傍註曰出家别解脱 此下原本朱笔傍註曰此但是请传教之师次请众圣为授戒师先请和尙也 此下原本朱笔傍註曰此不现前三师证侣 原本朱笔冠註曰音＊ 〔圣〕－＜甲＞ 〔菩萨〕^イ－＜原＞ 〔故〕－＜甲＞ 此下原本朱笔傍註曰若准他文奉请亦得称礼此受菩萨戒文中卷也众等从座起敬礼诸佛菩萨已敬礼和尙羯磨教授证师同学 原本朱笔傍註曰施菩萨别解脱 原本朱笔冠註曰音, 师独 原本朱笔傍註曰别解脱戒 浣＝净＜甲＞ 浣＝洗＜甲＞ 纵＝从＜甲＞ 无＝不^イ＜原＞ （大）＋菩＜甲＞ 舍＝者＜甲＞ 云＝具立此方＜甲＞ 〔流〕－＜甲＞ 〔者〕－＜甲＞ 〔计人我〕－＜甲＞ 〔于〕－＜甲＞ 见＋（之）＜甲＞ 妄想顚倒＝顚倒之＜甲＞ 〔故〕－＜甲＞ 涯＝际＜甲＞ 〔心〕－＜甲＞ 已＝而＜甲＞ 危＝厄＜甲＞ （以此）^カ＋翻＜甲＞ 智＝知＜甲＞ （此）＋翻＜甲＞ 原本朱笔冠註曰仰启已下至註文可读音三返初二音第三训 原本朱笔冠註曰已下戒师独训 甲本朱笔冠註曰合掌 界＝方＜甲＞ 甲本朱笔冠註曰戒师复执拂 （差）＋别＜甲＞ 義＝仪＜甲＞ 原本朱笔冠註曰戒师独训 原本朱笔冠註曰七遮外可发问年满二十三衣钵具父母国王听不若不然者不得受别律仪也 原本朱笔冠註曰戒师独训 得受＝受得＜甲＞ 甲本朱笔冠註曰按相传者谓受授相承次第也如血脉相承宜用此示之当今相传流派不一准可各依其法流之谱也（贴纸） 原本朱笔傍註曰菩萨比丘 原本墨笔冠註曰汝等今于已下文三返训 原本朱笔傍註曰此有在与出之别今登壇在出家故羯磨中净戒之句临时进上之好又梵网经别正通傍如花严圆正别傍, 朱笔冠註曰珍案羯磨文合通僧俗二众行此羯磨但别受通受其词须别若于别受合云求受一切菩萨别解脱戒若为通受且依常唱耳依天宫戒疏及天台旷疏须用二仪有僧俗形仪不同持犯差别, 仁和二年记, 又大论四十九卷在家出家差别故羯磨合异也, 仁和六年记 原本朱笔傍註曰虚空不动戒 〔诸〕－＜甲＞＊ 已＋（次）＜甲＞ 此下原本朱笔傍註曰起唱亦得 原本朱笔冠註曰师独读之 原本朱笔傍註曰戒师名也 原本朱笔傍註曰延历寺大乘戒壇院释迦如来文殊弥勒 〔亦〕－＜甲＞ 〔三说〕－＜甲＞＊ 甲本朱笔傍註曰江 甲本朱笔傍註曰滋贺 甲本朱笔傍註曰比睿山延历寺大乘戒壇院 〔摩诃萨〕－＜甲＞ 原本朱笔傍註曰近江滋贺 原本朱笔傍註曰比睿山延历寺大乘戒壇院 原本朱笔傍註曰圆珍 萨＋（别解脱）^カ＜甲＞ 〔上〕－＜甲＞ 解＝能＜甲＞ 原本朱笔冠註曰不杀生戒 原本朱笔冠註曰不盗戒 原本朱笔冠註曰不邪婬戒 〔身〕－＜甲＞ 原本朱笔冠註曰不妄语戒 原本朱笔冠註曰不酤酒戒, 傍註曰此限在家 原本朱笔冠註曰不说四众过罪戒 原本朱笔冠註曰不自赞毁他戒 原本朱笔冠註曰不悭惜加毁戒 〔无〕－＜甲＞ 原本朱笔冠註曰不嗔心不受悔戒 原本朱笔冠註曰不谤三宝戒 此下原本朱笔傍註曰更须迴向自他界冥官众过去诸灵国主等大政阁下寺俗官文武百官八道诸州无边法界 〔摄〕－＜甲＞ 此下原本朱笔傍註曰上来十二门一开导二三皈三请师四忏悔五发心六问遮七受戒八证明九现相十说相十一廣愿十二劝持幷依此十二门授大乘圆教出家菩萨别解脱戒了 道＝壇^イ＜原＞